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人們傾向于認為他們自己截然不同于最簡單的有機體,這僅僅是由于與它們比較,我們的心理生活是復雜多變的。蒼蠅的運動似乎是由明、暗、氣味等決定和引導的,它可能被驅走十次,可是它還是返回落在臉的同一部位,直到它被拍打掉到地板上,它不會屈服。貧窮的乞丐渴望得到一枚錢保證他度日,因而繼續糾纏睡意蒙朧的店主,直到店主用咒罵把他逐開:二者自動地行動,只是他們在某種程度上是較少簡單的自動機。
n 教授時,一定得告訴他:“上次我曾請教您的那病人確實正如你所料的,是個心理癥的病
1960年至
6.亞齊族
男孩心想:"好棒。"他喜歡玩黏土。他會用黏上做許多東西:蛇和雪人,大象及老鼠,汽車、貨車--他開始捶揉個球狀的黏土。
這些措施是令人贊許的,但在對待威克利夫的波希米亞門徒、赫斯時卻不如此。赫斯被帶到康斯坦斯之前曾得到人身安全的諾言,但在到達該地之后,卻被定了罪和受到火刑。
蘇:你不同樣贊同這一點嗎:群眾對哲學惡感的根源在偽哲學家身上?這些人闖進
21.我們既已把前述的一段話說完——我們在那里討論得那么長,并不是由于論證和反駁得有力,而是由于字句的混淆不清與意義的模糊——現在讓我們轉到他對于亞當的統治權的第二個論證。我們的作者用塞爾登先生的話告訴我們,“亞當基于上帝的賜予(《創世記》第一章 第二十八節)而成為萬物的共同主人,他自己原來沒有這種個人統治權,正象假如沒有他的授與,他的兒女也不能享有這種權利一樣。塞爾登先生的這種斷言,”我們的作者說,“是與《圣經》的歷史和自然的理性一致的。”在他的《對于亞里士多德的評論》的序文中,他又這樣說:“世界上最初的政府是一切人類之父的君主制,亞當受命滋生人類,遍于地上,制服世界,并取得對一切生物的統治權,因此他就成為全世界的君主;他的后裔除了得到他的授權、許可或依據對他的繼承,都無權占有任何東西;《詩篇》的作者說道:”他把世界給予人類的兒女‘,這表明君主的稱號是從父親的身份得來的。“
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